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R.H.
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Voici quatre tudes...
Ces quatre tudes peuvent tre copi et distribu  volont.
-----------------------------------
-Premire tude:Question: Quel est la vraie bible? car nous savons qu'il y en
 existe plusieurs.
-Deuxime tude:Question: Que faut-il faire pour tre pardonn par Dieu?
-Troisime tude:Question: Pourquoi fallait-il que les chrtiens ne soient
 plus sous la loi de l'ancienne alliance?
-Quatrime tude:Question: Quelle est la vritable glise?

-----------------------------------
Question: Quel est la vraie bible? car nous savons qu'il y en existe
plusieurs.
Rponse: Nous devons dire que la bible est un livre compos de plusieurs
livres ou lettres qui, au dbut, ont t trouvs par-ci et par-l et
rassembls ensemble pour en faire qu'un seul livre qu'on appelle aujourd'hui
la "Bible". La bible est compos de ce qu'on appelle le Nouveau Testament et
l'Ancien Testament.
Le Nouveau testament comprend 27 livres (les 4 vangiles: Matthieu, Marc, Luc
et Jean; le livre des Actes; les 21 ptres (ou lettres) et l'Apocalypse) qui
ont t runis ensemble.  l'origine, ces livres auraient tous t cris en
grec.
La langue grecque du Nouveau testament est appele Koin ou langue commune.
Ces livres originaux du N.T. (Nouveau testament) sont appels autographes
parce qu'ils ont t crits de premire main. Ces autographes de la bible
sont des manuscrits, (du latin: manu scriptus, crit  la main). Aujourd'hui,
il n'existerait plus aucun manuscrit original, mais seulement des copies
venant de ceux-ci.
Il existe actuellement plusieurs centaines de manuscrits, copies venant des
originaux, crits en onciaux (masjuscules), et en cursifs (minuscules).
Parmis les plus anciens manuscrits grecs du N.T., on retrouve les trois
suivants: (le vaticanus, du quatrime sicle), (le Sinaticus, du quatrime
sicle), (et l'Alexandrinus, du cinquime sicle).
Dans l'ensemble des manuscrits grec du N.T. que l'on possde aujourd'hui, on
y retrouve des variantes, c'est--dire des diffrences de mots ou de textes
qui existent d'un manuscrit  l'autre. Ces variantes sont trs minimes en
comparaison de l'ensemble. Par exemple, ces variantes peuvent avoir t, lors
d'une copie, le rsultat de mots oublis ou enlevs volontairement. Ce peut
avoir t aussi des mots ajouts volontairement au texte prcdent pour
tenter de l'expliquer. Ou encore, des notes explicatives venant d'un copiste
antrieur auraient t ajoutes dans la marge du texte grec, et par la suite
un autre copiste les aurait ajoutes par erreur au texte lors de sa copie,
pensant que ces notes taient des mots que le copiste antrieur avait oubli
d'insrer dans le texte et qui par la suite ce mme copiste les auraient
ajoutes dans la marge de son texte.
Voici un exemple d'une variante en 1 Jn 5.7,8; certaines versions ajoutent
les mots suivants qui sont entre crochets: "Car il y en a trois qui rendent
tmoignage [dans le ciel: le Pre, la Parole et l'Esprit-Saint. Et ces trois
sont un. Et il y en a trois qui rendent tmoignage sur la terre:] l'Esprit,
l'eau et le sang, et les trois sont d'accord."
Le texte entre crochets ne se trouve dans aucun manuscrit grec datant d'avant
le quizime sicle. Les deux seuls manuscrits grec qui contiennent cette
variante en 1 Jn 5.7,8, sont du quinzime et du seizime sicle.
Dans ses deux premires ditions du N.T. grec imprimes en 1516 et en 1519,
rasme ne fit pas figurer cette variante, mais il l'ajouta dans sa troisime
dition en l'an 1522, d'o cette variante passa dans la troisime dition du
texte grec de Robert Estienne en 1550, qui devint le textus receptus (texte
reu).
Le texte reu servit de base, par exemple, pour la Version autorise de
1611 (la version du roi Jacques: Authorized King James Version). J.N. Darby
dit ceci de cette variante en 1 Jn 5.7,8: "Ces mots, comme chacun sait, ont
t introduits ici sans que l'autorit des manuscrits vienne aucunement les
appuyer." Or on dit de cette variante en 1 Jn 5.7,8, que ce sont des paroles
qui ont t ajoutes au texte original, et qui sont rejettes par la majorit.
A l'poque o les manuscrit originaux du N.T. (ou autographes) ont t crits,
l'alphabet grec (Koin) ne contenait que des lettres majuscules appeles
onciales, au nombre de 24. Ce n'est qu'au IXe sicle aprs Jsus Christ que
sont apparut les lettres cursives (ou minuscules). Les manuscrits originaux
du N.T. taient cris en n'ayant aucun espace entre les mots et souvent ni
entre les phrases. Il n'y avait pas non plus de division en verset et en
chapitre, car ceux-ci ont t ajouts en l'an 1551 par l'imprimeur et diteur
Robert Estienne de Paris. Mme les accents et la ponctuation ont t ajouts
plus tards, ce qui fait qu'on pourrait quelquefois ponctuer une mme phrase
de diffrentes faon et ainsi en changer quelquefois le sens. La ponctuation
comprend: la virgule(,), le point(.), le point-virgule(;) qui sert de point
d'interrogation, et le point en haut (') qui sert de point-virgule.
Concernant l'Ancien Testament il a t crit en hbreux sauf quelques
passages en aramen. Comme le Nouveau testament le livre de l'Ancien
Testament est constitu  partir de plusieurs livres ou lettres qui ont t
rassembls en un seul volume (39 en tout pour l'A.T.). Mais certains
traducteurs ajoutent encore quelques livres de plus dans l'A.T. qui sont
absent du canon Juif, qui ne sont pas cits par Jsus lui-mme et qui sont
appels "apocryphe".
Ainsi donc la bible (crite  l'origine en hbreux, en aramen et en grec) a
t traduite en plusieurs langues pour que nous puissions la lire. Plusieurs
personnes dans l'histoire l'a traduite dans leur propre langue ce qui fait
que d'un traducteur  l'autre ils peuvent quelquefois employer des mots
diffrents pour vouloir dire la mme choses (car quelquefois un mme mot peut
avoir plusieurs synonymes tout en n'ayant aucun quivalent exact dans une
autre langue, d'o les diffrentes sortes de versions de la bible qui ont
pour but de rendre accessible le contenu de la bible dans une autre langue.

- Fin de la premire tude -
--------------------------------------------------------------

Question: Que faut-il faire pour tre pardonn par Dieu?
Rponse: ...
-Ac 17.30,31: Dieu, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce
 maintenant  tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient  se repentir
 (regretter et se dtourner de la mauvaise manire de vivre sans
 Jsus-Christ), parce qu'il a fix un jour o il doit juger en justice le
 monde, par (Jsus-Christ)...
-Amos 4.12: Prpare-toi  la rencontre de ton Dieu.

Pour connatre l'exacte vrit, voici ce que dclarent plusieurs
passages dans la bible accompagns de leur rfrence. 
Exemple: Colossien, chaptre deux et verset huit = Col 2.8.
-Col 2.8: Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la
 philosophie et par une vaine tromperie selon la tradition des hommes,
 selon les lments du monde et non selon Christ.
-2 Co 11.13,14: Car de tels hommes sont de faux envoys, des ouvriers
 trompeurs, se dguisant en envoys de Christ; et ce n'est pas tonnant,
 car satan lui-mme se dguise en ange de lumire.


-RO 2.4: LA BONT DE DIEU TE POUSSE  LA REPENTANCE.
-Ge 1.1: Au commencement Dieu cra les cieux et la terre.
-Jn 1.1,3,14: Au commencement tait la Parole et la Parole tait auprs de
  Dieu; et la Parole tait Dieu... toutes choses ont t faites par elle... et
  la Parole est devenue chair (un tre humain: Jsus-Christ), et elle a habit
  au milieu de nous "et nous avons vu sa gloire comme d'un fils unique de la
  part du Pre".
-Col 1.15: (Jsus-Christ) est l'image du Dieu invisible...
-1 Ti 3.16: Dieu a t manifest en chair.
-Luc 19.10: Car (Jsus-Christ)...est venu chercher et sauver ce qui tait
  perdu.
-1 Ti 1.15: Jsus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pcheurs.
-He 13.8: Jsus-Christ est le mme hier, aujourd'hui et ternellement.
-Ac 4.12: Et il n'y a de salut en aucun autre; car aussi il n'y a pas d'autre
  nom sous le ciel, qui soit donn parmi les hommes, par lequel il nous faille
  tre sauvs.
-1 Ti 2.5,6: Car il y a un seul Dieu et aussi un seul mdiateur entre Dieu et
  les hommes, Jsus-Christ homme, qui s'est donn lui-mme en ranon pour tous.
-Ep 2.8,9: C'est par la grce en effet que vous tes sauvs, par le moyen de
 la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est pas par
 les oeuvres, afin que personne ne se glorifie (ne se vante).
-Jn 3.3: Si quelqu'un n'est n de nouveau, il ne peut voir le royaume (le
 gouvernement) de Dieu.
-Ro 14.17: Car le royaume de Dieu n'est pas manger et boire, mais justice, et
 paix, et joie en Esprit-Saint.
-1 Jn 5.1: Quiconque croit que Jsus est le Christ, est n de Dieu.
-Jn 14.6: (Jsus dit:) Moi, je suis Le chemin, et la Vrit, et La Vie;
 personne ne vient au Pre que par moi.
-Mt 11.28: Venez  moi, vous tous qui vous fatiguez et qui tes chargs, et
 moi, je vous donnerai du repos.
-Jn 6.37: Je ne rejetterai pas celui qui vient  moi.
-Ap 3.20: Voici, Je me tiens  la porte (de ton coeur) et je frappe: si
 quelqu'un entend ma voix et qu'il ouvre la porte, j'entrerai chez lui.
-Jn 12.48: Celui qui me rejette et qui ne reoit pas mes paroles, a (ce) qui
 le juge: la parole que j'ai dite, celle-l le jugera au dernier jour.
-Luc 13.3: Si vous ne vous repentez, vous prirez tous de la mme manire.
-Es 45.22: Tournez-vous vers Moi, et soyez sauvs, vous, tous les bouts de la
 terre; car Moi, je suis Dieu, et il n'y en a pas d'autre.
-Ez 18.23: Est-ce que je prends plaisir  la mort du mchant? dit le Seigneur,
 l'ternel; n'est-ce pas  ce qu'il se dtourne de ses voies, et qu'il vive?
-Luc 15.7: Je vous dis, qu'ainsi il y aura de la joie au ciel pour un seul
 pcheur qui se repent.
-Jn 3.17: Dieu en effet, n'a pas envoy son Fils dans le monde pour qu'il
 juge le monde (c'est--dire toi), mais pour que le monde (toi) soit sauv
 par lui.
-Ac 3.19: Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos pchs soient
 effacs.
-Luc 5.21: Qui peut pardonner les pchs, si ce n'est Dieu seul?
-Jr 17.5,7: Ainsi parle le Seigneur: Maudit soit l'homme qui se confie dans
 l'homme, qui prend la chair pour appui et qui dtourne son coeur du
 Seigneur... Bni soit l'homme qui se confie dans le Seigneur, et dont le
 Seigneur est l'esprance.
-Mt 6.6: Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre, et ayant ferm ta
 porte, prie ton Pre qui (voit) dans le secret.
-1 Jn 1.9: Si nous confessons nos pchs ( Dieu), il est fidle et juste
 pour nous les pardonner.
-H 8.12: (Le Seigneur dit:) Et je ne me souviendrai plus jamais de leurs
 pchs.
-1 Jn 1.7: Le sang de Jsus son fils nous purifie de tout pch.
-Ac 10.43: Quiconque croit en lui (en Jsus), reoit par son nom le pardon
 des pchs.
-Jn 3.16: Car Dieu a tant aim le monde (c'est--dire toi) qu'il a donn son
 Fils unique, afin que quiconque (toi) croit en lui ne prisse point, mais
 qu'il (toi) ait la vie ternelle.
-H 4.7: Aujourd'hui, si vous entendez Sa voix, n'endurcissez pas vos coeurs.
-Jac 4.14: Vous qui ne savez pas ce que votre vie sera demain!
-H 4.13: Il n'y a aucune crature qui soit cache devant Lui, mais toutes
 choses sont nues et dcouvertes aux yeux de Celui  qui nous devons rendre
 compte.
-Jr 23.24: Quelqu'un se tiendra-t-il dans un lieu cach, sans que je le
 voie? dit le Seigneur. Ne remplis-je pas, moi, les cieux et la terre? dit
 le Seigneur.
-Amos 4.12: Prpare-toi  la rencontre de ton Dieu.
                            ---------

-Ro 3.10: Il n'y a pas de juste, non pas mme un seul.
-Ro 3.23: Car tous ont pch (faire ce qui est mal) et n'atteignent pas  la
 gloire de Dieu.
-Es 59.2: Ce sont vos pchs qui mettent une sparation entre vous et votre
 Dieu.
-Jac 1.15: Et le pch, tant consomm, produit la mort.
-Ro 6.23: Mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie ternelle dans le Christ
 Jsus, notre Seigneur.
-Jr 1.5: (Dieu dit:) Avant que je t'eusse form dans le ventre de ta mre,
 je te connaissais.
-1 Jn 3.5: Or, vous le savez, Jsus a paru pour ter les pchs.
-1 Pi 2.22: ...lui qui n'a pas commis de pch.
-1 Pi 2.24: (Jsus-Christ) lui-mme a port nos pchs dans son corps sur le
 bois.
-2 Co 5.21: (Dieu) l'a fait (devenir) pch pour nous, afin que nous
 devinssions justice de Dieu dans lui (Jsus).
-Es 53.5: Le chtiment qui nous donne la paix a t sur lui.
-Ro 6.23: Le salaire (le chtiment) du pch, c'est la mort.
-Ro 5.8: Christ est mort pour nous.
-Ro 6.7: Celui qui est mort est justifi (quitte) du pch.
-Ro 6.11: Tenez-vous vous-mme pour morts au pch.
-Ro 7.6: Maintenant nous avons t dgags de la loi tant morts ...avec
 Christ: Col 2.20.
-Ga 3.13: Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, tant devenu
 maldiction pour nous.
-Ro 8.1: Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont dans
 le Christ Jsus.
-2 Co 5.17: ...en sorte que si quelqu'un est dans Christ, c'est une nouvelle
 cration; les choses vieilles sont passes; voici, toutes choses sont faites
 nouvelles; et toutes sont du Dieu qui nous a rconcilis avec Lui-mme par
 Christ.
-Col 3.3: Car vous tes morts, et votre vie est cache avec le Christ en Dieu.
-Col 3.1,2: Si donc vous avez t ressuscit avec le Christ, cherchez les
 choses d'en haut, o le Christ est assis  la droite de Dieu; pensez aux
 choses qui sont en haut, non pas  celles qui sont sur la terre.
-Jn 5.24: (Jsus dit:) En vrit, je vous dis que celui qui entend ma parole,
 et qui croit celui (Dieu le Pre) qui m'a envoy, a la vie ternelle et ne
 vient pas en jugement; mais il est pass de la mort  la vie.
-1 Jn 5.13: (L'aptre Jean dit:) Je vous ai crit ces choses afin que vous
 sachiez que vous avez la vie ternelle, vous qui croyez au nom du Fils de
 Dieu.
-Jn 13.34: (Jsus dit:) Je vous donne un commandement nouveau: que vous vous
 aimiez l'un l'autre; comme je vous ai aims, que vous aussi vous vous aimiez
 l'un l'autre.
-1 Co 13.4  7: L'amour est patient; il est plein de bont; l'amour n'est pas
 envieux; l'amour ne se vante pas; il ne se gonfle pas d'orgueil; il ne fait
 rien de malhonnte; il ne cherche pas son propre intrt; il ne s'irrite
 pas; il ne tient pas compte du mal subi; il ne se rjouit pas de l'injustice,
 mais se rjouit avec la vrit; il excuse tout, croit tout, espre tout,
 supporte tout.
-Ro 13.10: L'amour ne fait pas de mal au prochain; l'amour donc est la somme
 de la loi.
-Jn 15.5: (Jsus dit:) Sans moi vous ne pouvez rien faire.
-1 Jn 4.7: Car l'amour est de Dieu.
-Ga 2.20: (L'aptre Paul dit:) Ce n'est plus moi qui vis, mais c'est Christ
 qui vit dans moi.


Conseil pour le bien de ceux qui veulent la vrai Vie:
Repens-toi et donne-toi  Dieu en acceptant Jsus-Christ comme le Sauveur
et le Matre de ta propre vie. Lis la Bible. Obis  Dieu avec l'aide de Son
Esprit qu'il donne  ceux qui se repentent et se convertissent  Lui.
Frquente de vrais chrtiens qui suivent ce mme Seigneur.

- Fin de la deuxime tude -

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Question: Pourquoi fallait-il que les chrtiens ne soient plus sous la loi de
 l'ancienne alliance?
Rponse: ...
-Nos pchs nous sparaient de Dieu.
*Es 59.2: "...ce sont vos pchs qui vous cachent sa face..."
-Nous mritions tous la mort  cause du pch.
*Ro 3.23: "Car tous ont pch et sont privs de la gloire de Dieu..."
*Ro 6.23: "Le salaire du pch, c'est la mort..."
-Mais en mourrant avec Jsus-Christ, on a t justifis du pch aux yeux de
 Dieu, c'est--dire que nous avons t acquitts, nous avons purgs la
 sentence de mort.
*Ro 6.7: "celui qui est mort est justifi du pch."(version Darby)
-Donc, en mourrant avec Jsus-Christ, on a t justifis du pch, et en
 ayant t justifis du pch par la mort de Jsus-Christ, on a t
 rconcilis avec Dieu. En mourrant, la justice a t faite; et parce que la
 justice a t faite, on a t rconcilis.
*Ro 5.8: "...Christ est mort pour nous."
*1 Pi 2.24: "...lui (Jsus Christ) qui a port lui-mme nos pchs dans son
 corps sur le bois..."
*Ro 5.10: "...nous avons t rconcilis avec Dieu par la mort de son fils..."
-Premirement, il faut savoir que nous sommes mort. C'est notre position
 devant Dieu. C'est notre tat actuel, qu'on le sente ou non, qu'on le pense
 ou non, qu'on en doute ou non. Ceci est vrai pour tous les enfants de Dieu.
 Tel est la position de tout enfant de Dieu aux yeux de Dieu.
*Ro 6.6: "Sachant que notre vieil homme a t crucifi avec lui
 (Jsus-Christ)..."
*Ga 2.20: "J'ai t crucifi avec Christ..."
*Col 2.20: "...vous tes mort (mourttes) avec Christ..."
*Ro 6.4: "...nous avons donc t ensevelis avec lui (Jsus-Christ)."
-Donc, nous sommes mort (avec Christ) et cela une fois pour toutes.
*Ro 6.10: "Car (Jsus) il est mort, et c'est pour le pch qu'il est mort une
 fois pour toutes..."
-Deuximement, maintenant que nous savons que nous sommes mort une fois pour
 toutes, et cela avec Christ, alors il faut se tenir comme tel, se considrer
 comme tel, se regarder comme tel parce que c'est comme tel que Dieu nous
 voit.
*Ro 6.11: "...regardez-vous (tenez-vous) comme mort au pch..." (Cela veut
 dire que nous sommes mort).
-Troisimement, un mort n'agit plus, il n'obis pas  la loi car il est mort.
*Ro 7.4: "...vous avez t, par le corps de Christ, mis  mort  la loi..."
*Ro 7.6: "...et maintenant nous avons t dgags de la loi, tant mort..."
-La loi qui est question ici ne comprend pas seulement la loi crmonielle,
 mais aussi la loi morale des dix commandements. L'exemple de l'aptre Paul
 qui suit prouve cela en montrant que ce n'est pas parce que la loi est pch
 que nous en sommes dgags.
*Ro 7.7: "...la loi est-elle pch, loin de l...car je n'et pas connut la
 convoitise si la loi n'et dit: Tu ne convoiteras pas."
-Ainsi donc, un enfant de Dieu ne peut plus transgress la loi des dix
 commandements, car il est dgag de cette loi.
*Ro 4.15: "l o il n'y a point de loi, il n'y a point non plus de
 transgression."
*Ro 3.19: "Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit  ceux qui
 sont sous la loi..."
-Donc, la loi n'est que pour ceux qui ne sont pas encore mort avec Christ,
 c'est--dire, qui "sont encore dans la chair" (Ro 7.5) (Ro 8.8,9: version
 Darby: littral), n'tant pas encore mort avec Christ.
*Ro 7.1: "...la loi a autorit sur l'homme aussi longtemps qu'il vit.
-Quatrimement: Pourquoi Christ nous a-t-il dgager des dix commandements par
 la mort? Parce que Dieu ne veut pas que l'on agisse par nous-mme et c'est
 pour cela qu'il ne nous impose plus cette loi en nous ayant livrs  la mort
 avec Chrsit (Ro 8.32). Car lorsqu'une loi nous est impose, nous sommes
 obligs pour lui obir, d'agir par notre force charnel; car la loi ft donn
  l'homme de chair et elle oblige la chair qui est ne de la chair (Jn 3.6)
  agir pour obir  la loi, car:
*Ge 6.3: "...l'homme n'est que chair." (comparer Ps 78.39)
*Ro 7.14: "...la loi est spirituelle; mais moi, je suis charnel, vendu sous
 le pch."
-Donc, la loi ft impose  l'homme de chair, l'obligeant  obir  cette loi
 par sa propre force charnel (car il tait spar de Dieu  cause du pch).
 Et de cette manire la chair ne pouvait pas obir  cette loi.
*Ro 8.7: "L'affection (la proccupation) de la chair est inimiti contre Dieu
 car elle ne se soumet pas  la loi de Dieu et qu'elle ne le peut mme pas."

[Ici j'ouvre une longue parenthse explicative avant de continuer la suite
 plus loin]
((
-Donc, nous voyons par l que la loi a t donner par Dieu pour que le pch,
 qui tait dj dans le monde depuis Adam jusqu' ce que la loi ft donne au
 mont Sina (Ro 5.13), prenne la forme d'une offense, c'est--dire d'une
 faute, d'une transgression. Et de cette manire, chaque pch commis sous la
 loi, a pris la forme d'une transgression, d'une faute, d'une offense contre
 Dieu lui-mme.
*Ro 5.20: "La loi est intervenue pour que l'offense abonde."
-Donc, Dieu n'a pas donn la loi pour que le mal abonde.
*Ex 20.20: "Mose dit au peuple: Ne vous effrayez pas; car c'est pour vous
 mettre  l'preuve que Dieu est venu, et c'est pour que vous ayez sa crainte
 devant les yeux, afin que vous ne pchiez point."
*Ps 5.5 "Tu n'es point un Dieu qui prenne plaisir au mal."
*Hab 1.13: "Tes yeux sont trop purs pour voir le mal..."
-Mais Dieu a donn la loi pour que la transgression abonde, car:
*Ro 4.15: "...l o il n'y a point de loi, il n'y a point non plus de
 transgression."
-Donc, Dieu a donn la loi pour que nous connaissions que le pch est en
 nous, c'est--dire dans notre chair.
*Ro 3.20: "C'est par la loi que vient la connaissance du pch."
*Ro 7.7: "Je n'ai connu le pch que par la loi. Car je n'aurais pas connu la
 convoitise, si la loi n'et dit: Tu ne convoiteras point."
-Donc en connaissant que le pch est en nous, nous sommes en mesure de
 chercher quelqu'un qui puisse nous sauvs du pch, (c'est--dire
 Jsus-Christ) afin de croire dans son oeuvre de rachat (sur la croix) pour
 tre dclar juste devant Dieu et ainsi tre rconcili avec Lui.
*Ga 3.24: "Ainsi la loi a t comme un pdagogue (c'est--dire, un enseignant,
 quelqu'un qui gouverne) pour nous conduire  Christ, afin que nous soyons
 justifis par la foi (en son sacrifice)."
-Or, vu qu'il n'y a pas de transgression l o il n'y a pas de loi, nous
 concluons que depuis Adam jusqu' Mose, (c'est--dire depuis Adam jusqu'
 ce que la loi ft donne), il n'y avait pas de transgression de la loi.
 (Note: Comparer le commentaire sur 1 Jn 3.4  la fin de cette tude).
 Cependant depuis Adam jusqu' la loi, le pch tait dans le monde mais le
 pch ne prenait pas la forme d'une transgression.
*Ro 5.12,13: "...tous ont pch, car jusqu' la loi le pch tait dans le
 monde. Or, le pch n'est pas imput, quand il n'y a point de loi."
-Il est vident qu'Adam fait exception  cela car Dieu lui avait impos une
 loi qui contenait un seul commandement dont la consquence de la
 transgression de cette loi tait la mort; mais Adam a transgress cette loi.
 Donc, Adam a commis un pch qui avait la forme d'une transgression  cause
 du commandement.
*Ge 2.16: "L'ternel Dieu donna cet ordre a l'homme (Adam): Tu ne mangeras
 pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour o tu en
 mangeras, tu mourras."
*Ge 3.17: "...(Dieu dit:) tu as mang de l'arbre au sujet duquel je t'avais
 donn cet ordre: Tu n'en mangeras point;..."
-Cependant toute la descendance d'Adam a hrite la mort avec Adam, car
 lorsqu'Adam a pch, toute sa descendance tait dans le corps d'Adam (dans
 ses reins) et de cette manire la descendance d'Adam a indirectement prit
 part au pch d'Adam lorsque celui-ci a pch, car elle (la descendance)
 tait encore dans Adam  ce moment l.
*Ro 5.15: "...par l'offense d'un seul il en est beaucoup qui sont morts..."
*Ro 5.17: "...par l'offense d'un seul la mort a rgn par lui seul..."
*Ro 5.18: "...par une seule offense la condamnation a atteint tous les
 hommes..."
*Ro 5.19: "...par la dsobissance d'un seul homme beaucoup ont t rendus
 pcheurs..."
*1 Co 15.21: "...la mort est venue par un homme..."
*1 Co 15.22: "...Tous meurent en Adam..."
-La descendance d'Adam a pris part au pch d'Adam de la mme faon que Lvi
 a pris part  la dme que son anctre Abraham a paye  Melchisdek.
*H 7.9,10: "De plus, Lvi, qui peroit la dme, l'a paye, pour ainsi dire,
 par Abraham; car il tait encore dans les reins de son pre, lorsque
 Melchisdek alla au devant d'Abraham."
* (Pre Abraham: comparer Luc 1.73;16.24,25,29; Ac 7.2)
* (Sortir des reins: comparer Ge 35.11; 1 Rois 8.19; H 7.5)
))
[C'est ici que je ferme la parenthse. Et je continue la suite du sujet ici].
-Donc vu que la chair ne peut pas se soumettre et obir  la loi de Dieu
 (Ro 8.7), Dieu a fait mettre  mort cette chair avec Christ afin que cette
 chair n'agisse plus, que son action soit annul et qu'ainsi cette chair soit
 rendu  l'impuissance,  l'inactivit, hors d'action.
*Ro 6.6: "...Notre vieil homme a t crucifi avec Lui afin que le corps (de
 chair) du pch (qui habite en elle) soit rendu  l'impuissance..." (hors
 d'action, annul).
*Ro 8.12: "Ainsi donc, frres, nous ne sommes point redevables  la chair,
 pour vivre selon la chair."
-L'inactivit de la chair tait ncessaire. La chair devait cesser d'obir 
 la loi une fois pour toutes, car la chair tait oblige d'agir pour pouvoir
 obir  la loi. Et quand la chair agissait, cela donnait une occasion au
 pch qui est dans la chair, de se manifester et de produire toute sorte de
 mauvais dsirs.
*Ro 7.5: "...les passions des pchs provoques par la loi agissaient dans
 nos membres..."
*Ro 7.8: "...et le pch, saisissant l'occasion, produisit en moi par le
 commandement toute sorte de convoitises".
*Ro 7.9: "...quand le commandement vint, le pch repris vie."
*Ro 7.11: "...le pch, saisissant l'occasion, me sduisit par le
 commandement."
*1 Co 15.56: "...la puissance du pch, c'est la loi."
-En rsum, la chair ne sert  rien.
*Jn 6.63: "C'est l'Esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien."
*Ro 8.13: "Si vous vivez selon la chair, vous mourrez."
-Car rien de bon n'habite dans la chair du non convertis.
*Ro 7.17b: "...le pch habite en moi..."
*Ro 7.18: "...ce qui est bon, je le sais, n'habite pas en moi, c'est--dire
 dans ma chair."
*Ro 8.3: "...le pch dans la chair..."
*Ro 6.12: "que le pch ne rgne donc point dans votre corps mortel."
-Maintenant, tant mort une fois pour toutes avec Christ (Ro 6.9,10), nous ne
 devons plus laisser les dsirs et les penses de notre chair nous dicter
 notre conduite, c'est--dire nous pousser  faire ses volonts. Nous devons
 y rsister.
*Ep 2.3: "...accomplissant les volonts de la chair et de nos penses."
*Ro 6.12: "Que le pch ne rgne donc point dans votre corps mortel, et
 n'obissez pas  ses convoitises." (celles du pch).
-Et, en n'obissant pas aux mauvais dsirs de notre chair et aux mauvaises
 penses de notre chair qui sont contraire  Philipiens 4.8, nous
 n'attristons pas l'Esprit de Dieu (Ephsiens 4.30) et nous donnons
 l'occasion  l'Esprit de Dieu de manifest Sa Vie dans notre corps de chair.
*Ro 12.21: "Ne sois pas surmont par le mal, mais surmonte le mal par le bien
 (par l'Esprit de Dieu)."
*Ro 8.13: "...si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous
 vivrez."
*2 Co 4.10: "...portant toujours avec nous dans notre corps la mort de Jsus
 (c'est--dire que nous devons porter chacun notre croix: Luc 9.23  27),
 afin que la vie de Jsus soit aussi manifest dans notre corps (par le
 Saint-Esprit). (c'est--dire: ..."dans notre chair mortel": verset 11).
*Ga 5.16: "Marchez par l'Esprit (dans l'amour et la saintet) et vous
 n'accomplirez pas les dsirs (la convoitise) de la chair."
*Ga 5.22: "Mais le fruit de l'Esprit (de Dieu), c'est l'amour."
*p 5.2: "...marcher dans l'amour  l'exemple de Christ."
*Ro 13.10: "...l'amour ne fait pas de mal au prochain..."
*1 Co 13.4  7: "L'amour est patient; il est plein de bont; l'amour n'est
 pas envieux; l'amour ne se vante pas; il ne se gonfle pas d'orgueil; il ne
 fait rien de malhonnte; il ne cherche pas son propre intrt; il ne
 s'irrite pas; il ne tient pas compte du mal subi; il ne se rjouit pas de
 l'injustice, mais se rjouis avec la rrit; il excuse tout, croit tout,
 espre tout, supporte tout."
*Jn 15.5: "(Jsus dit:) ...sans moi vous ne pouvez rien faire."
*1 Jn 4.7: "...car l'amour est de Dieu."
*Ga 2.20: "...ce n'est plus moi qui vit mais c'est Christ qui vit en moi..."
-CONCLUSION: Donc, maintenant qu'en position devant Dieu, nous sommes mort,
 nous ne devons plus agir par nous-mme comme c'est le cas pour un mort; et
 de cette manire, Christ pourra manifester Sa Vie au travers notre corps de
 chair et de cette manire nous vivrons de Sa Vie, c'est--dire: vivre Sa
 joie, Sa paix, Son amour etc... . Sa gloire sera donc en nous, en opration
 dans notre vie et de cette manire Christ paratra au travers nous sur le
 monde, comme la lune qui envoie le reflet du soleil sur la terre pendant la
 nuit. Ainsi donc, le monde verra Christ en nous. Amen. (Ro 13.14 et H 12.14
 ne parle pas de la mme chose que Ap 1.7).

COMMENTAIRE SUR 1 JN 3.4

-Le pch n'gale pas "la transgression de la loi" comme le traduisent
 certaines versions bibliques dans 1 Jn 3.4, o ils traduisent:
*"Quiconque pche transgresse la loi, et le pch est la transgression de la
 loi."
Plus justement, la version Darby traduit ce verset ainsi:
*"Quiconque pratique le pch, pratique aussi l'iniquit, et le pch est
 l'iniquit."
Par contre la version 'Darby' devrait traduire le mot 'pratique' par 'faire'
 (commettre) selon l'original en grec.
-En effet, dans le texte original, le simple mot grec "anomia" qui se trouve
 deux fois dans 1 Jn 3.4, signifie plus "iniquit", c'est--dire "mchancet"
 ou "mal", et non pas "transgression de la loi" comme le traduisent
 incorrectement certaines versions de la bible; car aussi cela contredirait
 le reste des critures.
-Depuis Adam jusqu' la loi, il n'y avait pas de transgression, car:
*Ro 4.15: "...l o il n'y a point de loi, il n'y a point non plus de
 transgression."
-Bien qu'il n'y avait pas de "transgression de la loi" depuis Adam jusqu' ce
 que la loi ft donne, il y avait cependant le pch qui existait pendant ce
 temps-l.
*Ro 5.12,13: "...tous ont pch, car jusqu' la loi le pch tait dans le
 monde. Or, le pch n'est pas imput, quand il n'y a point de loi."
-Donc, il est clair que le pch n'gale pas "la transgression de la loi".
 Mais cependant la transgression de la loi est pch; car quand la loi est
 venue, le pch, qui tait dj dans le monde, a pris dsormais, la forme
 d'une "transgression de la loi"  chaque fois qu'il tait commis. Et 
 toutes les fois qu'une personne transgressait cette loi, alors, cette
 personne-l prenait connaissance que son action tait pch. Car une
 personne qui commet un pch et ne sais pas que c'est pch, elle saura que
 c'est un pch si la loi lui interdit de commetre cette action-l.
Et ainsi en transgressant ce commandement-l de la loi, c'est contre Dieu
 Lui-mme qu'elle aura pch.
Et c'est ainsi que la loi montrait  une personne qu' toutes les fois elle
 transgressait la loi, cela tait vraiment un pch (c'est--dire, une
 mchancet) aux yeux de Dieu; et que plus elle transgressait, plus elle
 voyait qu'elle pchait; en sorte que plus ses pchs abondaient, plus ses
 offenses (c'est--dire, ses transgressions) abondaient. Car tous ces
 pchs-l prenaient la forme de transgressions.
*Ro 5.20: "La loi est intervenue pour que l'offense (version Darby: la faute)
 abonde."
-Donc, c'est par le moyen de la loi que nous reconnaissons que toutes les
 mchancets que nous commettons, sont des pchs aux yeux de Dieu.
*Ro 3.20: "C'est par la loi que vient la connaissance du pch."
*Ro 7.7: "Je n'ai connu le pch que par la loi. Car je n'aurais pas connu la
 convoitise si la loi n'et dit: Tu ne convoiteras point."
-Donc, un pch est une iniquit, et une iniquit est une mchancet. Toute
 injustice est une iniquit, c'est un mal, c'est un pch (1 Jn 5.17).
*1 Rois 8.47: "...Nous avons pch, nous avons commis des iniquits, nous
 avons fait le mal."
-Une transgression de la loi, est un pch; et mme quand il n'y a pas de
 loi, le pch peut tre commis, mais dans ce cas, il ne prend pas la forme
 d'une transgression, il est seulement un pch qui est une iniquit,
 c'est--dire, une mchancet, un mal.
MMais quand il y a une loi, le pch, qui est le mal, devient une
 transgression.
-Donc, depuis Adam jusqu' ce que la loi ft donne, il n'y avait pas de
 transgression. Mais la mchancet qui est un pch, existait.
Il en est de mme pour les enfants de Dieu: Il ne peuvent maintenant pas
 transgresser la loi des dix commandements, car ils sont dgags de cette
 loi-l; mais ils peuvent commettre des pchs, c'est--dire, des mchancets.
 (Nanmoins dans ce sens l les chrtiens peuvent transgresser la loi de
 Christ, la loi de l'amour; ce qui constitue une dsobissance face 
 Jsus-Christ).
-Donc, le "pch" n'gale pas (ne signifie pas) la "transgression de la loi",
 mais la transgression de la loi est un pch, car c'est le pch qui a pris
 la forme d'une transgression  cause du commandement qui est venu.
-Dans 1 Jn 5.17, le mot grec traduit par "iniquit" dans certaines versions
 de la bible est "adikia" et signifie "injustice"; tandis que le mot grec
 traduit dans 1 Jn 3.4 par "transgression de la loi" est "anomia" et
 signifierais plutt "iniquit" c'est--dire, "mchancet".
-Voici ce qui est crit dans le livre intitul: "Commentaire Biblique du
 chercheur: Une exgse approfondie des critures par des professeurs du
 Sminaire de Dallas". Page 1007 au sujet de 1 Jn 3.4:
*"3.4. Jean parle maintenant du pch, qui est oppos  la puret  laquelle
 il vient juste de faire allusion au verset 3. QUICONQUE PRATIQUE LE PCH
 TRANSGRESSE LA LOI (tn anomian piei, "commet une iniquit"), ET LE PCH
 EST LA TRANSGRESSION DE LA LOI (anomia).
Dans le Nouveau Testament grec, anomia est habituellement un terme gnral,
 comme le mot franais "mchancet" qui a une certaine importance dans les
 contextes eschatologiques (cf. mt 7.23;13.41;24.12; 2 Th 2.7).
Son emploi ici, si tt aprs avoir parl des antchrists, peut donc tre
 significatif. L'auteur voulait probablement en faire une description du
 pch trs pjorative. En vue de 1 Jean 3.7, il semble probable que les
 antchrists avaient une conception amoindrie du pch, que Jean voulait
 rfuter. Celui qui pche fait ce qui est mal, et le pch est ce qui est
 mal, insiste Jean. Il ne faut pas prendre le pch  la lgre."
Il y est crit aussi au sujet de 1 Jn 5.17  la page 1018:
*"Toute iniquit (adikia, "injustice") est un pch..."

-Voici la liste complte des versets o se trouve le mot original grec
 (anomia "iniquit") de 1 Jn 3.4 dans tout le Nouveau Testament:
*Mt 7.23; 13.41; 23.28; 24.12; Ro 4.7; 6.19; 6.19; 2 Co 6.14; 2 Th 2.3; 2.7;
 Ti 2.14; H 1.9; 10.17; 1 Jn 3.4.
-Voici la liste complte des versets o se trouve le mot original grec
 (adikia "injustice") de 1 Jn 5.17 dans tout le Nouveau Testament:
*Luc 13.27; 16.8; 18.6; 16.9; Jn 7.18; Ac 1.18; 8.23; Ro 1.18; 1.29; 2.8;
 3.5; 9.14; 6.13; 1 Co 13.6; 2 Co 12.13; 2 Th 2.10; 2.12; 2 Ti 2.19;
 H 1.9; 8.12; Ja 3.6; 2 Pi 2.13; 2.15; 1 Jn 1.9; 5.17.

- Fin de la troisime tude -

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Question: Quelle est la vritable glise?
Rponse: ...
Le verset de dpart dans cette tude est dans l'vangile selon Matthieu au
chaptre 16 et au verset 18 qui dit:
"Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon
glise, et que les portes du sjour des morts ne prvaudront point contre
elle."
Tout d'abord, il est important de lire le contexte. Voici le contexte.
VANGILE SELON MATTHIEU 16.15  18:
"Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis? Simon Pierre rpondit: Tu
es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jsus, reprenant la parole, lui dit: Tu
es heureux, Simon, fils de Jonas; car ce ne sont pas la chair et le sang qui
t'ont rvl cela, mais c'est mon Pre qui est dans les cieux. Et moi, je te
dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon glise, et que
les portes du sjour des morts ne prvaudront point contre elle."
Quelle est la vritable "PIERRE" sur laquelle Jsus dit qu'il btirait SON
glise.  l'poque des aptres, cette criture biblique a t crite en
langue grecque. Et nous dcouvrons que les deux mots traduits par le mot
"PIERRE" en franais, sont en ralit deux mots diffrents dans le grec au
verset 18: le premier mot est ptros (qui signifie "pierre" ou "caillou") et
le deuxime mot est ptra (qui signifie "roc" ou "rocher").
Donc il serait plus juste de traduire en franais ce verset 18 ainsi:
"Et moi, je te dis que tu es Pierre (ptros), et que sur ce roc (ptra) je
btirai mon glise, et que les portes du sjour des morts ne prvaudront
point contre elle."
Le premier mot (ptros) se trouve 154 fois dans toute la bible et partout il
est traduit par "PIERRE". Le deuxime mot (ptra) est 15 fois dans la bible
et il est traduit 8 fois par "roc", 7 fois par "rocher" et une fois il est
une variante textuelle (version "Louis Segond"). Voici  titre d'exemples
quelques-uns des versets parmi les 15 versets qui contiennent le mot "ptra"
("roc" ou "rocher"):
VANGILE SELON LUC 6.48:
"Il est semblable  un homme qui, btissant une maison, a creus, creus
profondment, et a pos le fondement sur le roc (ptra). Une inondation est
venue, et le torrent s'est jet contre cette maison, sans pouvoir l'branler,
parce qu'elle tait bien btie."
VANGILE SELON MARC 15.46:
"Et Joseph, ayant achet un linceul, descendit Jsus de la croix, l'enveloppa
du linceul, et le dposa dans un spulcre taill dans le roc (ptra). Puis il
roula une pierre  l'entre du spulcre."
VANGILE SELON MATTHIEU 27.51:
"Et voici, le voile du temple se dchira en deux, depuis le haut jusqu'en
bas, la terre trembla, les rochers (ptra) se fendirent,..."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 10.4:
"...et qu'ils ont tous bu le mme breuvage spirituel, car ils buvaient  un
rocher (ptra) spirituel qui les suivait, et ce rocher (ptra) tait Christ."
LIVRE DE L'APOCALYPSE DE JEAN 6.15:
"Les rois de la terre, les grands, les chefs militaires, les riches, les
puissants, tous les esclaves et les hommes libres, se cachrent dans les
cavernes et dans les rochers (ptra) des montagnes."
Donc vue que Jsus parla de btir son glise sur ptra ("roc" ou "rocher") et
non pas sur ptros ("pierre" ou "caillou"), il est donc clair ici que ce
n'est pas sur l'aptre Pierre que Jsus parla de btir son glise. Ainsi
l'aptre Pierre n'est pas celui sur qui Jsus parlait de btir son glise,
comme plusieurs le pense en croyant que Jsus aurait bti son glise sur le
tombeau de Pierre qui, dit-on, serait en-dessous de la basilique  Rome.
D'une part, il n'est dit nul part dans toute la bible que Pierre soit all 
Rome. Et d'autre part, il est dit que Pierre s'tait mis d'accord avec
l'aptre Paul pour exercer son ministre envers les Juifs et pour que Paul
lui, exerce son ministre parmi toutes les nations envers ceux qui ne sont
pas Juifs. Nous voyons cela dans les versets suivants:
VANGILE SELON JEAN 1.42:
"Et il le conduisit vers Jsus. Jsus, l'ayant regard, dit: Tu es Simon,
fils de Jonas; tu seras appel Cphas (ce qui signifie Pierre). "(Ici le mot
franais "Pierre" est "ptros" en grec; et "Cphas" est la version aramenne
du grec "Pierre" (ptros)).
PTRE DE PAUL AUX GALATES 1.18:
"Trois ans plus tard, je (l'aptre Paul) montai  Jrusalem pour faire la
connaissance de Cphas (l'aptre Pierre), et je demeurai quinze jours chez
lui."
PTRE DE PAUL AUX GALATES 2.9:
"...et ayant reconnu la grce qui m'avait t accorde, Jacques, Cphas
(l'aptre Pierre portait le nom aramen "Cphas" qui signifie "ptros" en
grec ("pierre" ou "caillou")) et Jean, qui sont regards comme des colonnes,
me donnrent,  moi (l'aptre Paul) et  Barnabas, la main d'association,
afin que nous allassions, nous vers les paens (vers les autres pays, vers
tous ceux qui ne sont pas Juifs), et eux vers les circoncis (vers les Juifs)."
------------
Une autre faon dont plusieurs croient, est que le ROC (ptra) sur lequel
Jsus parlait de btir son glise, tait Jsus lui-mme. Voici quelques-uns
des principaux versets qu'ils utilisent pour tenter de dmontrer ce point de
vue.
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 10.4:
"...et qu'ils ont tous bu le mme breuvage spirituel, car ils buvaient  un
rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher tait Christ."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 3.10,11:
"Selon la grce de Dieu qui m'a t donne, j'ai pos le fondement comme un
sage architecte, et un autre btit dessus. Mais que chacun prenne garde  la
manire dont il btit dessus. Car personne ne peut poser un autre fondement
que celui qui a t pos, savoir Jsus Christ."
Nous voyons donc que Jsus est compar  un rocher ou a un fondement sur
lequel on btit dessus. Mais en regardant de plus prs, nous voyons que ces
trois versets (1 Corinthiens 3.10 et 11; 10.4) ne parlent pas de la mme
chose dont Jsus parle en Matthieu 16.18. Car en 1 Corinthiens 10.4, c'est le
peuple d'Isral sous l'ancienne alliance qui tait suivit par le Christ; par
exemple, sous la forme d'une colonne de feu dans le dsert. Et ceci a eu lieu
environ 1450 ans avant la naissance de Jsus en chair par Marie. Il n'avait
pas encore fait la dclaration (dans Matthieu 16.18) qu'il btirait son
glise. Il dit: "...Je btirai mon glise...". Le verbe btir est au futur,
ce qui montre que son glise n'tait pas encore btie. Donc cela ne concorde
pas avec 1 Corinthiens 10.4 qui dit que le peuple d'Isral n'tait pas SUR le
rocher, mais que le rocher les suivait. En Matthieu 16.18, l'glise sera SUR
le roc et non pas DEVANT le roc: "...et SUR ce roc, je btirai mon
glise..."(Matthieu 16.18).
Ainsi avant sa naissance par Marie, Jsus existait en ce temps-l en forme
de Dieu, mais ne portait pas encore le nom de "Jsus".
PTRE DE PAUL AUX PHILIPPIENS 2.5  7:
"Ayez en vous les sentiments qui taient en Jsus Christ, lequel, existant en
forme de Dieu, n'a point regard comme une proie  arracher d'tre gal avec
Dieu, mais s'est dpouill lui-mme, en prenant une forme de serviteur, en
devenant semblable aux hommes; et ayant paru comme un simple homme,..."
Concernant 1 Corinthiens 3.10 et 11, il est vident que ces versets ne
correspondent pas non plus  la dclaration de Jsus en Matthieu 16.18 qui
dit que c'est Jsus lui-mme qui btirait son glise: "...JE BTIRAI mon
glise...". Car en 1 Corinthiens 3.10 et 11, bien que Jsus soit compar  un
fondement, nous constatons que Paul lui-mme dit que ce n'est pas Jsus qui
btit dessus ce fondement mais d'autres personnes que Jsus: "...J'AI
(l'aptre Paul) pos le fondement...", "...et UN AUTRE (disciple) BTIT
dessus.", "...que CHACUN prenne garde  la manire dont IL BTIT
dessus." (1 Corinthiens 3.10 et 11).
Il est donc bien important de faire concorder des versets dont le contexte
parle de la mme chose. Par exemple, Jsus est compar  un rocher,
une porte, un berger, du pain, une graine, un serment, un roi, etc. Mais un
mme mot peut reprsenter tantt une chose et tantt, dans un contexte
diffrent, une autre chose.
------------
Il y a donc une autre explication pour le verset de Matthieu 16.18, qui je
crois correspond  l'ensemble des critures de la bible.
Mais examinons premirement pour voir ce qu'est l'glise dont Jsus parla de
btir.
Le mot franais "GLISE" est la traduction du mot grec "kklsia". kklsia
vient de la prposition "k" (de) et du verbe "kalo" (appeler). Le mot
kklsia (GLISE) dsigne non pas un btiment mais un groupe de personnes qui
ont t "appels de" quelque part. Par exemple, dans le nouveau testament ce
mot grec est utilis pour dsigner:
- l'glise que Jsus btirait (Matthieu 16.18).
- une assemble de paens  phse (Actes des Aptres 19.32,39,40(41)).
- l'assemble des Isralites qui tait avec Mose au dsert 1450 annes avant
Jsus Christ, et qui avait t appele d'gypte (Actes des Aptres 7.38).
VANGILE SELON MATTHIEU 16.18:
"Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon
glise (kklsia), et que les portes du sjour des morts ne prvaudront point
contre elle. "
ACTES DES APTRES 19.32,39,41:
"Les uns criaient d'une manire, les autres d'une autre, car le dsordre
rgnait dans l'assemble (kklsia), et la plupart ne savaient pas pourquoi
ils s'taient runis. ...Et si vous avez en vue d'autres objets, ils se
rgleront dans une assemble (kklsia), lgale. ...Aprs ces paroles, il
congdia l'assemble (kklsia)."
ACTES DES APTRES 7.38:
"C'est lui qui, lors de l'assemble (kklsia) au dsert, tant avec l'ange
qui lui parlait sur la montagne de Sina et avec nos pres, reut des oracles
vivants, pour nous les donner."
Mais comme nous l'avons vu plus haut, cette assemble au dsert n'est pas la
mme "GLISE" dont Jsus parle dans Matthieu 16.18, car l'glise (kklsia)
au dsert date d'environ 1450 ans avant la naissance de Jsus-Christ par
Marie, tandis que dans Matthieu 16.18, nous voyons que Jsus n'avait pas
encore commenc de btir son glise, car le verbe "btir" est au
futur: "...je btirai mon glise (kklsia)..."
Dans Matthieu 16.18 Jsus dit "MON glise". Ceci montre qu'il n'y a qu'une
seule glise, car il dit "MON glise" et non pas "MES glises". Cette unique
glise appartient  Jsus-Christ et non pas aux hommes sur cette terre, car
il dit "MON glise" et non pas "VOTRE glise", "VOS glises" ou "LEUR glise".
Le nouveau testament rvle que l'glise de Jsus-Christ est le corps de
Jsus-Christ lui-mme. C'est l'aptre Paul qui nous le dit.
PTRE DE PAUL AUX PHSIENS 1.22,23:
"Il (Dieu) a tout mis sous ses pieds ( Jsus), et il l'a donn pour chef
suprme  l'glise (kklsia), qui est son corps, la plnitude de celui qui
remplit tout en tous."
PTRE DE PAUL AUX PHSIENS 5.23:
"...car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'glise
(kklsia), qui est son corps, et dont il est le Sauveur."
PTRE DE PAUL AUX COLOSSIENS 1.24:
"Je me rjouis maintenant dans mes souffrances pour vous; et ce qui manque
aux souffrances de Christ, je l'achve en ma chair, pour son corps, qui est
l'glise (kklsia)."
L'aptre Paul nous explique aussi que le corps de Christ est en ralit
l'ensemble de ceux qui croient en Jsus-Christ.
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 12.27:
"Vous (les croyants) tes le corps de Christ, et vous tes ses membres,
chacun pour sa part."
Donc vu que l'ensemble des croyants est le corps de Christ, cela veut dire
que l'ensemble des croyants est l'glise de Jsus-Christ, puisque le corps de
Christ est l'glise.
C'est pour cette raison que, dans plusieurs de ses lettres, l'aptre Paul
fait ses salutations aux croyants en les nommant "glise". Car ce sont les
croyants eux-mme qui sont l'glise et non pas le btiment o ils se
runissent.
PTRE DE PAUL AUX COLOSSIENS 4.15:
"Saluez les frres qui sont  Laodice, et Nymphas, et l'glise qui est dans
sa maison."
PTRE DE PAUL AU ROMAINS 16.5:
"Saluez aussi l'glise qui est dans leur maison. Saluez pante, mon
bien-aim, qui a t pour Christ les prmices de l'Asie."
PTRE DE PAUL  PHILMON 1.1  3:
"-Paul, prisonnier de Jsus Christ, et le frre Timothe,  Philmon, notre
bien-aim et notre compagnon d'oeuvre,  la soeur Apphia,  Archippe, notre
compagnon de combat, et  l'glise qui est dans ta maison: que la grce et la
paix vous soient donnes de la part de Dieu notre Pre et du Seigneur
Jsus-Christ!"
Par exemple, avant sa conversion, lorsque l'aptre Paul a maltrait des
croyants, la bible dit que c'est l'glise qu'il a maltrait. Et en ayant
perscut l'glise, il a perscut Jsus lui-mme, puisque (comme nous
l'avons vu) l'glise est le corps de Jsus-Christ.
ACTES DES APTRES 13.9; 8.3; 26.14 et 15 :
"Alors Saul, appel aussi Paul,... Saul, de son ct, ravageait l'glise;
pntrant dans les maisons, il en arrachait hommes et femmes, et les faisait
jeter en prison. ...Nous tombmes tous par terre, et j'entendis une voix qui
me disait en langue hbraque: Saul, Saul, pourquoi me perscutes-tu? Il te
serait dur de regimber contre les aiguillons. Je rpondis: Qui es-tu,
Seigneur? Et le Seigneur dit: Je suis Jsus que tu perscutes."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 15.9:
"...car je (l'aptre Paul) suis le moindre des aptres, je ne suis pas digne
d'tre appel aptre, parce que j'ai perscut l'glise de Dieu."
VANGILE SELON MATTHIEU 25.40:
"Et le roi (Jsus) leur rpondra: Je vous le dis en vrit, toutes les fois
que vous avez fait ces choses  l'un de ces plus petits de mes frres, c'est
 moi que vous les avez faites."
La bible dit que le corps de Jsus-Christ est un temple dans lequel Dieu
habite. Trois jours aprs la mort de ce temple (le corps de Jsus), il (ce
corps, ce temple) a t relev de la mort (il a t ressuscit).
VANGILE SELON JEAN 2.19  22:
"Jsus leur rpondit: Dtruisez ce temple, et en trois jours je le relverai.
Les Juifs dirent: Il a fallu quarante-six ans pour btir ce temple, et toi,
en trois jours tu le relveras! Mais il parlait du temple de son corps.
C'est pourquoi, lorsqu'il fut ressuscit des morts, ses disciples se
souvinrent qu'il avait dit cela, et ils crurent  l'criture et  la parole
que Jsus avait dite."
VANGILE SELON JEAN 14.10:
"... et le Pre qui demeure en moi, c'est lui qui fait les oeuvres."
Or vu que les croyants sont le corps de Jsus-Christ, cela veut dire que les
croyants sont le temple de Dieu, puisque le corps de Jsus-Christ est le
temple de Dieu. Comme l'aptre Pierre, tous les croyants sont des pierres
(ptros) vivantes et forment l'glise qui est le temple de Dieu.
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 3.16,17:
"Ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu
habite en vous? Si quelqu'un dtruit le temple de Dieu, Dieu le dtruira; car
le temple de Dieu est saint, et c'est ce que vous tes."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 6.19,20:
"Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en
vous, que vous avez reu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point 
vous-mmes? Car vous avez t rachets  un grand prix. Glorifiez donc Dieu
dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent  Dieu."
Bien que Jsus dit qu'il n'a qu'une seule "glise", nous constatons qu'il
existe plusieurs versets de la bible qui mettent le mot "glise" au
pluriel: "les glises". Mais en fait, il n'y a aucune contradiction en cela,
car l'glise est un ensemble de personnes, et cet ensemble de personnes peut
tre spar en plusieurs groupes. On peut comparer cela  un troupeau
de 1000 brebis qu'un berger possde. Car s'il divise son grand troupeau
de 1000 brebis en 10 plus petits troupeaux de 100 brebis chacun, et qu'il
place chacun de ses 10 troupeaux dans une ville diffrente, on peut dire
alors qu'il possde en ralit un seul troupeau de 1000 brebis mme si cet
unique troupeau est divis en 10 troupeaux, un groupe dans chacune des 10
villes. Il en est ainsi du troupeau de Jsus-christ: ce troupeau (l'glise)
peut tre dispers en plusieurs troupeaux (plusieurs glises), un ou plus
dans chaque ville ou campagne. Mais tous ces troupeaux de brebis (ces
glises) sont en ralit un seul troupeau (une seule glise) qui appartient
 Jsus Christ.
VANGILE SELON JEAN 10.11:
"Je (Jsus) suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis."
VANGILE SELON LUC 12.32:
"Ne crains point, petit troupeau; car votre Pre a trouv bon de vous donner
le royaume."
VANGILE SELON JEAN 10.16:
"...il y aura un seul troupeau, un seul berger."
ACTES DES APTRES 20.28 et 29:
"Prenez donc garde  vous-mmes, et  tout le troupeau (les croyants) sur
lequel le Saint Esprit vous a tablis vques (c'est  dire "surveillant"),
pour patre l'glise du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang.
Je sais qu'il s'introduira parmi vous, aprs mon dpart, des loups cruels
qui n'pargneront pas le troupeau,..."
PREMIRE PTRE DE PIERRE 5.2 et 3:
"Paissez le troupeau de Dieu qui est sous votre garde, non par contrainte,
mais volontairement, selon Dieu; non pour un gain sordide, mais avec
dvouement; non comme dominant sur ceux qui vous sont chus en partage, mais
en tant les modles du troupeau."
ACTES DES APTRES 16.5:
"Les glises se fortifiaient dans la foi, et augmentaient en nombre de jour
en jour."
ACTES DES APTRES 15.41:
"Il parcourut la Syrie et la Cilicie, fortifiant les glises."
PTRE DE PAUL AU ROMAINS 16.16:
"Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Toutes les glises de
Christ vous saluent."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 1.2; 10.32:
"... l'glise de Dieu qui est  Corinthe,  ceux qui ont t sanctifis en
Jsus Christ, appels  tre saints, et  tous ceux qui invoquent en quelque
lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jsus Christ, leur Seigneur et le
ntre: ...Ne soyez en scandale ni aux Grecs, ni aux Juifs, ni  l'glise de
Dieu,..."
L'glise de Jsus-Christ et l'glise de Dieu, c'est une seule et mme chose,
car en appartenant  Jsus Christ nous appartenons  Dieu lui-mme, car c'est
pour Dieu que Jsus Christ nous a rachet.
LIVRE DE L'APOCALYPSE DE JEAN 5.9:
"...car tu (Jsus Christ comme un agneau) as t immol, et tu as rachet
pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout
peuple, et de toute nation;..."
Donc les croyants sont l'glise de Jsus-Christ, le temple de Dieu et le
corps de Jsus-Christ.
Or, l'aptre Paul nous explique comment cela se fait qu'une personne qui se
convertie  Christ fait dsormais partie du corps de Jsus-Christ.
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 12.12,13,14:
"Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres
du corps, malgr leur nombre, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il de
Christ. Nous avons tous, en effet, t baptiss dans un seul Esprit, pour
former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et
nous avons tous t abreuvs d'un seul Esprit. Ainsi le corps n'est pas un
seul membre, mais il est form de plusieurs membres."
Dans le verset 13, il est question du baptme du Saint-Esprit et non pas du
baptme d'eau qui, lui, est le symbole du baptme du Saint-Esprit. Le baptme
du Saint-Esprit se produit  l'instant o une personne se convertie 
Jsus-Christ; c'est ce que Jsus-Christ fait par le Saint-Esprit au moment o
une personne comprend par le Saint-Esprit que Jsus, qui a t choisi par
Dieu, est mort pour elle. C'est l que Dieu lui montre qu'elle est identifie
 Jsus Christ sur la croix, et qu'elle est ainsi pardonne.
PREMIRE PTRE DE PAUL  TIMOTHE 2.5,6:

"..., Jsus Christ homme, qui s'est donn lui-mme en ranon pour tous."
PTRE DE PAUL AU ROMAINS 6.5:
"...nous avons t identifis avec lui dans la ressemblance de sa mort,..."
Le baptme du Saint-Esprit, c'est Jsus-Christ qui intgre (baptise,
incorpore) la personne dans son corps (le corps de Jsus Christ) par le moyen
du Saint Esprit.
En grec, le verset 13 du chaptre 12 de la premire ptre aux Corinthiens
est quelque peu diffrent de ce qui est traduit en franais. Voici plus
correctement ce que cela devrait donner:
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 12.13:
"Nous avons TOUS, en effet, t baptiss PAR un seul Esprit, DANS un seul
corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres,..."
Ici, au verset 13, le mot grec "n" qui est traduit par le mot "PAR"
dans "...PAR un seul Esprit" signifie "en" ou "dans", mais a, dans ce
contexte, le sens instrumental, et c'est pourquoi il est mieux traduit ici
par "par" en franais. Exemple: "J'entre dans cette ville EN automobile"
signifie en ralit "J'entre dans cette ville PAR LE MOYEN d'une automobile"
et le sens du mot "EN" est intrumental; l'auto sert d'instrument pour entrer
dans la ville.
Et le mot grec "is" qui est traduit par le mot "DANS" dans "...DANS un seul
corps", signifie "dans", et comporte l'ide de gravitation, c'est--dire de
mouvement; il a pour quivalent en anglais "into".
Exemple: Quand je fais l'action d'entrer DANS une ville en auto, le mot
"DANS" renferme l'ide de mouvement; c'est le sens de "is" en grec, et
signifie "dans". Mais quand je suis DANS la ville, le mot "DANS" ici, n'a pas
l'ide de mouvement, et correspond plutt au mot grec "n" sans toutefois
avoir le sens instrumental, car en tant dj  l'intrieur de la ville, on
n'est pas en train de faire l'action d'entrer dans la ville, puisqu'on y est
dj; et dans ce cas il correspond au mot anglais "in".
Le mot grec "is" traduit par "DANS" dans "...DANS un seul corps", s'accorde
obligatoirement avec le mot "baptiser", car le mot "baptiser" signifie
littralement "intgrer". Or, il y a ncessit de mouvement pour tre intgr.
"Intgrer" signifie "entrer dans" quelque chose "pour faire partie de" ce
quelque chose. Et le mot "baptiser" ne signifie pas "immerger" comme
plusieurs l'enseignent. Car le mot franais "immerger" est seulement en
rapport avec du liquide. On immerge quelque chose dans du liquide (comme de
l'eau) et non pas dans du solide (comme du bois). Le mot grec signifiant
"intgrer" peut signifier l'intgration dans du liquide ou l'intgration dans
du solide. Il renferme les deux sens. Donc, selon le contexte, quand il est
en rapport avec le liquide on peut le comparer avec le mot "immerger" et
quand il est en rapport avec le solide (comme le corps de Jsus-Christ) on
peut le comparer avec le mot "incorporer".
Donc, 1 Corinthiens 12.13 montre que, par le moyen du Saint-Esprit, TOUS les
croyants ont t intgrs dans le corps de Jsus-Christ, c'est--dire en
Jsus-Christ lui-mme. En se faisant, ils ont revtu Jsus-Christ et tous
ensemble, ils sont devenus un seul corps avec celui de Jsus-Christ.
PTRE DE PAUL AUX GALATES 3.26,27,28:
"Car vous tes TOUS fils de Dieu par la foi en Jsus Christ; vous TOUS, qui
avez t baptiss en ("is" en grec, et signifie "dans" avec l'ide de
mouvement) Christ, vous avez revtu Christ. Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il
n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme; car TOUS
vous tes UN en Jsus-Christ (ici "en" est "n" en grec, et signifie "dans"
sans l'ide de mouvement et sans avoir le sens instrumental dans ce
contexte)."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 12.27:
"Vous (les croyants) tes le corps de Christ, et vous tes ses membres,
chacun pour sa part."
Jean le baptiste nous dit que celui qui baptise par le moyen du Saint-Esprit,
c'est Jsus-Christ lui-mme.
VANGILE SELON JEAN 1.33:
"Je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoy baptiser d'eau, celui-l
m'a dit: Celui (Jsus) sur qui tu verras l'Esprit descendre et s'arrter,
c'est celui qui baptise du Saint Esprit."
Si on traduis plus exactement la fin de ce verset  partir du grec, cela
donnerait ceci:
"Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et s'arrter, c'est celui qui
baptise par le Saint Esprit."
En effet, ici le mot "par" est le mot "n" dans le grec, et signifie "dans"
ou "en" avec le sens instrumental ( cause du contexte), donnant ainsi en
franais le sens de "par".
Ainsi, nous savons que celui qui devient croyant, devient UN avec le corps de
Jsus, en ce que Jsus-Christ le baptise (l'intgre) dans son propre corps
par le moyen du Saint-Esprit; et par ce fait ce croyant est abreuv du
Saint-Esprit qu'il reoit lors de ce baptme. Ce baptme se produit qu'une
seule fois dans la vie d'un croyant, et c'est lorsqu'il se converti  Dieu
par Jsus-Christ. Le croyant est baptis par le Saint-Esprit une fois pour
toutes, mme s'il lui arrive de pcher par la suite. Car il est question non
pas de la marche du croyant, mais de la position du croyant. C'est ce que
Jsus-Christ a fait pour le croyant, et cela une fois pour toutes.
Cela n'empche pas que Dieu peut remplir plus d'une fois le croyant de son
Saint-Esprit. Donc il ne faut pas confondre les deux termes: "baptiser" et
"remplir"; car sinon cela peut faire dmarrer de fausses doctrines, comme
c'est dj le cas dans le monde entier dans une trs grande chelle. Par
exemple, il est faussement enseign qu'un croyant est premirement n de
nouveau et que par la suite il doit rechercher le baptme du Saint-Esprit.
Or, nous avons vu que lorsque le croyant devient une nouvelle crature ou
plutt lorsqu'il devient une nouvelle cration par son intgration dans le
corps de Jsus-Christ (qui Lui, Jsus, est une nouvelle cration par sa
rsurection), c'est ce qu'on appelle "le baptme du Saint-Esprit", et l le
croyant reoit le Saint-Esprit. Donc lorsque le croyant est baptis par le
Saint-Esprit dans le corps de Jsus-Christ, il reoit le Saint-Esprit par
lequel il est abreuv, et il devient ainsi une nouvelle crature en faisant
partie de la nouvelle cration qui est Jsus Christ par sa rsurection.
En rsum, les croyants sont devenus UN avec Jsus-Christ, ce qui veut donc
dire que par ce fait mme, ils ont t crucifis avec lui, ils sont morts
avec lui, ils ont t ensevelis avec lui, ils sont ressuscits avec lui, et
ils sont assis avec lui dans les lieux clestes. Tout cela parce que Jsus a
pris leur place il y a 2000 ans, en s'identifiant  eux.
PTRE DE PAUL AUX GALATES 2.20:
"J'ai (l'aptre Paul) t crucifi avec Christ;..."
PTRE DE PAUL AU ROMAINS 6.8:
"... nous sommes morts avec Christ,..."
PTRE DE PAUL AU ROMAINS 6.4:
"Nous avons donc t ensevelis avec lui..."
PTRE DE PAUL AUX PHSIENS 2.6:
"...il (Dieu) nous a ressuscits ensemble, et nous a fait asseoir ensemble
dans les lieux clestes, en Jsus Christ,..."
PTRE DE PAUL AUX COLOSSIENS 3.3:
"... votre vie est cache avec Christ en Dieu."
C'est comme une personne qui entre (est baptis) dans un train (dans
Jsus-Christ), et que ce train entre (est baptis) dans un tunnel (la mort)
et qu'il ressort  l'autre bout du tunnel et en plein jour (la rsurrection).
Celui qui, au dbut, est entr dans ce train (dans Jsus), est pass lui
aussi dans ce tunnel (la mort) avec le train (Jsus), et est sorti lui aussi
du tunnel (de la mort) en pleine lumire (la rsurrection), car il tait
comme intgr (baptis) dans le train (Jsus). Il est donc entr (baptis)
dans le train, puis entr (baptis) dans le tunel, puis entr dans la lumire
du jour et est all  la gare (dans les lieux clestes).
PTRE DE PAUL AU ROMAINS 6.3 et 4:
"Ignorez-vous que nous tous qui avons t baptiss (intgrs) dans
(en grec: "is"; "dans" avec l'ide de mouvement) Jsus Christ, nous avons
(aussi) t baptiss dans (en grec: "is") sa mort ? Nous avons donc t
ensevelis avec lui par le baptme en (en grec: "is") sa mort, afin que,
comme Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, de mme nous
aussi nous marchions en nouveaut de vie."
Donc en ayant t identifi avec Jsus-Christ, les croyants ont aussi t
identifis avec Sa mort. En tant devenu UN avec le corps de Jsus-Christ,
ils ont donc tous subi ce que le corps de Jsus-Christ a subi: sa crucifixion,
sa mort, son ensevelissement, sa rsurrection, et ils sont maintenant assis
dans les lieux clestes avec Jsus-Christ, puisqu'ils font partie du mme
corps que celui de Jsus-Christ. Voil ce que Jsus-Christ a fait pour nous.
Et cela nous est imput au moment de notre conversion, par le baptme du
Saint-Esprit (au moment o Jsus nous intgre dans son propre corps pour
faire partie de Lui). Voil l'identification: tre UN avec Jsus-Christ en
position.
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Maintenant que nous savons que l'glise de Jsus-Christ est l'ensemble des
croyants (ceux qui se sont repentis et convertis  Dieu par Jsus-Christ),
examinons ce qu'est le roc (ptra) sur lequel Jsus parlait de btir son
glise (l'ensemble des croyants).
Tout d'abord, Jsus posa la question suivante  l'aptre Pierre: "Et vous,
leur dit-il, qui dites-vous que je suis?".
Voici la rponse de l'aptre Pierre: "Simon Pierre rpondit: Tu es le Christ,
le Fils du Dieu vivant".
Voici la dclaration de Jsus: "Jsus, reprenant la parole, lui dit: Tu es
heureux, Simon, fils de Jonas; car ce ne sont pas la chair et le sang qui
t'ont rvl cela, mais c'est mon Pre qui est dans les cieux...".
Bas sur cette seule dclaration Jsus dit: "...sur ce roc je btirai mon
glise...".
Au verset 17 du chaptre 16 de Matthieu, Jsus dit que Pierre a eu une
rvlation qui venait directement de Dieu le Pre (donc par le moyen du
Saint-Esprit venant du Pre) et non de la chair et le sang (des tres
humains). Cette rvlation que Pierre reu tait que, Jsus tait le Christ
(oint du Saint-Esprit venant du Pre) et que Jsus tait le fils de Dieu.
Le mot "Christ" qui vient du mot grec "christos", signifie "oint" en franais.
Le mot franais "oint" est l'quivalent du mot hbreu de l'ancien testament
qui, traduit en franais, donne "messie" (Jean 1.41); donc les trois mots
franais "oint", "messie", et "christ" sont synonymes et veulent dire
exactement la mme chose: "oint". Un "oint", c'est quelqu'un qui a reu une
onction en se faisant oindre de cette onction par quelqu'un.
 l'poque de l'ancien testament, un prophte pouvait oindre un roi avec de
l'huile. C'est--dire qu'il rpandait (il oignait) de l'huile (l'onction) sur
le roi, et il tait ainsi oint d'huile. Il en est ainsi avec Jsus-Christ
lorsque Dieu l'a oint du Saint-Esprit lors de son baptme d'eau.
VANGILE SELON MATTHIEU 3.16 et 17:
"Ds que Jsus eut t baptis, il sortit de l'eau. Et voici, les cieux
s'ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir
sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui-ci est
mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toute mon affection."
ACTES DES APTRES 4.27:
"En effet, contre ton saint serviteur Jsus, que tu as oint, Hrode et Ponce
Pilate se sont ligus dans cette ville avec les nations et avec les peuples
d'Isral,..."
ACTES DES APTRES 10.38:
"...vous savez comment Dieu a oint du Saint Esprit et de force Jsus de
Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et gurissant tous ceux
qui taient sous l'empire du diable, car Dieu tait avec lui."
Le ROC sur lequel Jsus parlait de btir son glise serait donc la RVLATION
que Jsus est le christ, le fils de Dieu. La base, le roc, sur lequel allait
tre btit l'glise de Jsus-Christ, serait donc la connaissance spirituelle
donne par le Saint-Esprit que Jsus est l'Oint de Dieu (rempli du
Saint-Esprit) et le Fils de Dieu, celui que Dieu a choisi pour nous sauver en
mourant pour nous. Qui peut recevoir une rvlation sinon des personnes?
Donc, le roc serait une rvlation venant de Dieu que Jsus est le Christ et
le fils de Dieu. C'est seulement sur cette base, sur ce roc qu'une personne
peu faire partie de l'glise de Jsus-Christ ou de Dieu.
VANGILE SELON JEAN 20.31:
"Mais ces choses ont t crites afin que vous croyiez que Jsus est le
Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom."
VANGILE SELON JEAN 6.47:
"En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie
ternelle."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 15.1  4:
"Je vous rappelle, frres, l'vangile que je vous ai annonc, que vous avez
reu, dans lequel vous avez persvr, et par lequel vous tes sauvs, si
vous le retenez tel que je vous l'ai annonc; autrement, vous auriez cru en
vain. Je vous ai enseign avant tout, comme je l'avais aussi reu, que Christ
est mort pour nos pchs, selon les critures; qu'il a t enseveli, et qu'il
est ressuscit le troisime jour, selon les critures;..."
Selon Matthieu 16.18, les portes du sjour des morts n'auront pas le dessus
sur l'glise de Jsus-Christ.
VANGILE SELON JEAN 11.25:
"Jsus lui dit: Je suis la rsurrection et la vie. Celui qui croit en moi
vivra, quand mme il serait mort;..."
L'glise est donc un btiment spirituel form avec plusieurs pierres, et ses
pierres sont tous ceux qui, comme l'aptre Pierre, se convertissent  Dieu
par Jsus-Christ et reoivent de Dieu la rvlation de qui Jsus est. Car
pour recevoir la rvlation de qui Jsus est, il faut premirement se
repentir et se convertir  Dieu. Dieu nous rvle alors qui Jsus est sur la
croix. Nous comprenons du mme coup ce que Jsus-Christ a fait pour nous sur
la croix; autrement dit, le Saint-Esprit nous fait comprendre que Jsus-Christ
a pris notre place, qu'il a subi pour nous le chtiment sur la croix en
mourant pour nos pchs, et que celui-ci est le Fils de Dieu qui a t choisi
pour cela. Et c'est ainsi, par sa grce, que Dieu nous donne de croire en
Jsus-Christ.
Sans la repentance il est impossible d'tre pardonn:
PTRE DE PAUL AU ROMAINS 2.4:
"Ou mprises-tu les richesses de sa bont, de sa patience et de sa
longanimit, ne reconnaissant pas que la bont de Dieu te pousse  la
repentance?"
ACTES DES APTRES 3.19:
"Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos pchs soient
effacs,..."
VANGILE SELON LUC 13.3:
"Non, je vous le dis. Mais si vous ne vous repentez, vous prirez tous
galement."
- la conversion, Dieu nous donne la rvlation de qui Jsus est sur la
croix, et ainsi le voile est enlev de dessus notre intelligence:
PTRE DE PAUL AU ROMAINS 1.21:
"...et leur coeur sans intelligence a t plong dans les tnbres."
SECONDE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 4.4:
"...pour les incrdules dont le dieu de ce sicle (Satan) a aveugl
l'intelligence, afin qu'ils ne vissent pas briller la splendeur de
l'vangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu."
SECONDE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 4.6:
"Car Dieu, qui a dit: La lumire brillera du sein des tnbres! a fait
briller la lumire dans nos coeurs pour faire resplendir la connaissance de
la gloire de Dieu sur la face de Christ."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 2.1  10:
"-Pour moi, frres, lorsque je suis all chez vous, ce n'est pas avec une
supriorit de langage ou de sagesse que je suis all vous annoncer le
tmoignage de Dieu. Car je n'ai pas eu la pense de savoir parmi vous autre
chose que Jsus Christ, et Jsus Christ crucifi. Moi-mme j'tais auprs de
vous dans un tat de faiblesse, de crainte, et de grand tremblement; et ma
parole et ma prdication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la
sagesse, mais sur une dmonstration d'Esprit et de puissance, afin que votre
foi ft fonde, non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu.
Cependant, c'est une sagesse que nous prchons parmi les parfaits, sagesse
qui n'est pas de ce sicle, ni des chefs de ce sicle, qui vont tre
anantis; nous prchons la sagesse de Dieu, mystrieuse et cache, que Dieu,
avant les sicles, avait destine pour notre gloire, sagesse qu'aucun des
chefs de ce sicle n'a connue, car, s'ils l'eussent connue, ils n'auraient
pas crucifi le Seigneur de gloire. Mais, comme il est crit, ce sont des
choses que l'oeil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, et qui
ne sont point montes au coeur de l'homme, des choses que Dieu a prpares
pour ceux qui l'aiment. Dieu nous les a rvles par l'Esprit. Car l'Esprit
sonde tout, mme les profondeurs de Dieu."
SECONDE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 3.16:
"...mais lorsque les coeurs se convertissent au Seigneur, le voile est t."
PTRE DE PAUL AUX GALATES 3.1:
"- Galates, dpourvus de sens! qui vous a fascins, vous, aux yeux de qui
Jsus Christ a t peint comme crucifi?"
VANGILE SELON LUC 10.22:
"Toutes choses m'ont t donnes par mon Pre, et personne ne connat qui est
le Fils, si ce n'est le Pre, ni qui est le Pre, si ce n'est le Fils et
celui  qui le Fils veut le rvler."
-Lorsque Jsus-Christ nous est rvl par l'Esprit de Dieu, alors il nous est
ainsi donn de croire en Jsus-Christ:
PTRE DE PAUL AUX PHILIPPIENS 1.29:
"...et cela de la part de Dieu, car il vous a t fait la grce, par rapport
 Christ, non seulement de croire en lui, mais encore de souffrir pour
lui,..."
------------
Nous constatons donc qu'une "GLISE" est un ensemble de personnes et non pas
un btiment, une religion, une dnomination, un mouvement religieux ou autre
chose de ce genre.
Puisque l'glise est l'ensemble des croyants, alors quel serait donc le sens
du verset suivant:
PTRE AUX HBREUX 10.25:
"N'abandonnons pas notre assemble,..."
Ici, le mot grec traduit par "assemble" n'est pas le mot grec "kklsia" qui
signifie "glise". Dans ce verset-ci, le mot "assemble" ne dsigne pas une
religion, une dnomination ou un btiment quelconque. Il dsigne plutt le
fait de se rassembler ensemble entre croyants. La version "J.N. Darby"
traduit plus clairement ce verset ainsi:
PTRE AUX HBREUX 10.24,25:
"...et prenons garde l'un  l'autre pour nous exciter  l'amour et aux bonnes
oeuvres, n'abandonnant pas le rassemblement de nous-mmes, comme quelques-uns
ont l'habitude [de faire], mais nous exhortant [l'un l'autre], et cela
d'autant plus que vous voyez le jour approcher."
Les croyants sont donc encourags  ne pas perdre l'habitude de se rassembler
entre eux-mme  un endroit quelconque. Cela peut se faire dans des maisons,
dans des salles ou mme dans des cavernes; la bible nous laisse libres 
dcider. Les croyants sont aussi libres du nombre de fois qu'ils veulent se
rassembler par semaine ou par mois; l'important est de ne pas y perdre
l'habitude, et que le tout se fasse avec ordre. Il n'y a pas d'obligation
quant au nombre de personnes ncessaires pour se rassembler; selon les cas,
il peut aussi bien y avoir deux ou trois personnes, 30 personnes, 100
personnes ou mme 5000 personnes; c'est le Seigneur qui ajoute  l'glise
(au troupeau):
ACTES DES APTRES 2.47:
"Et le Seigneur ajoutait tous les jours  l'glise ceux qui devaient tre
sauvs."
Donc, selon la volont de Dieu, lorsque les croyants se rassemblent, ce
n'est pas  un crdo,  une religion,  une dnomination ou  un btiment
qu'ils doivent s'identifier, mais  leur seul Seigneur Jsus-Christ. Ce n'est
pas  un crdo,  une religion,  une dnomination ou  un btiment qu'ils
appartiennent, mais  leur seul Dieu.
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 6.19,20:
"Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit qui est en
vous, que vous avez reu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point 
vous-mmes? Car vous avez t rachets  un grand prix. Glorifiez donc Dieu
dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent  Dieu."
Et ce n'est pas  un crdo,  une religion,  une dnomination ou  un
btiment que la bible dit qu'ils sont membres, mais ils sont membres du corps
de leur seul Seigneur Jsus-Christ.
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 12.27:
"Vous tes le corps de Christ, et vous tes ses membres, chacun pour sa part."
Donc dans ce sens, on ne devrait jamais s'identifier  autre chose que
Jsus-Christ lui-mme; et on ne devrait jamais dire que nous sommes
"Catholique", "Baptise", "Pentectiste", "je suis de Luther (Luthrien)",
"je suis de Calvin (Calviniste)", etc...
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 1.10  13:
"Je vous exhorte, frres, par le nom de notre Seigneur Jsus Christ,  tenir
tous un mme langage, et  ne point avoir de divisions parmi vous, mais 
tre parfaitement unis dans un mme esprit et dans un mme sentiment. Car,
mes frres, j'ai appris  votre sujet, par les gens de Chlo, qu'il y a des
disputes au milieu de vous. Je veux dire que chacun de vous parle ainsi: Moi,
je suis de Paul! et moi, d'Apollos! et moi, de Cphas! et moi, de Christ!
Christ est-il divis? Paul a-t-il t crucifi pour vous, ou est-ce au nom de
Paul que vous avez t baptiss?"
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 3.3 et 4:
"En effet, puisqu'il y a parmi vous de la jalousie et des disputes,
n'tes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas selon l'homme? Quand l'un
dit: Moi, je suis de Paul! et un autre: Moi, d'Apollos! n'tes-vous pas des
hommes?"
Donc tout ce qui est ajout contrairement  la volont de Dieu est  rejeter.
Voici un principe:
VANGILE SELON MATTHIEU 5.37:
"Que votre parole soit oui, oui, non, non; ce qu'on y ajoute vient du malin."
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Donc, en rsum, le roc sur lequel l'glise est btie serait la rvlation
que le Jsus de la bible qui a t crucifi, est le Christ , le fils de Dieu.
L'glise dont Jsus parle dans Matthieu 16.18 appartient  Jsus-Christ
lui-mme, car il dit: "MON glise". Cette glise est btie par Jsus-Christ
lui-mme, car il dit: "JE btirai". L'ensemble des croyants (qui, par une
rvlation de Dieu, ont cru que Jsus est le Christ, le fils de Dieu) est
cette glise, le corps de Jsus-Christ et le temple de Dieu.
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-Pour une tude sur la faon de procder lors des rassemblements des croyants
entre eux, je suggrerais la lecture des deux livres suivants de Ralph
Shallis (ditions Farel): 1-"La cellule vivante". 2-"Le corps vivant".
-Pour une tude approfondie concernant la plnitude et le baptme du
Saint-Esprit, il y a un livre d'Alfred Kuen que je recommande trs fortement
(ditions Emmas; 1806 Saint-Lgier sur veney, Suisse). Voici le titre de ce
livre: "Le SAINT-ESPRIT, Baptme et Plnitude".
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX THESSALONICIENS 5.21:
"Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon;" 

Voici dans d'autres contextes quelques versets  mditer: 
L'ensemble des croyants qui est l'glise de Dieu, est la maison de Dieu.
PREMIRE PTRE DE PAUL  TIMOTHE 3.15:
"...mais afin que tu saches, si je tarde, comment il faut se conduire dans la
maison de Dieu, qui est l'glise du Dieu vivant, la colonne et l'appui de la
vrit."
Aussi dans un autre contexte, nous voyons que les croyants peuvent tre
compars  des pierres:
PREMIRE PTRE DE PIERRE 2.5:
"...et vous-mmes, comme des pierres vivantes, difiez-vous pour former une
maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des victimes
spirituelles, agrables  Dieu par Jsus-Christ."
Dans le verset d'PHSIENS 2.20 qui suit, je crois que le fondement des
aptres et des prophtes est l'enseignement que Jsus, qui a t crucifi,
mort et ressuscit est le Christ, le fils de Dieu. Sur cette base repose
l'glise de Jsus-Christ qui est Son corps, l'ensemble des croyants. Jsus
n'est pas ce fondement en tant que tel, mais il est le fondement dans le sens
de ce qui est rvl de Lui; donc le fondement serait la rvlation de ce
qu'il est. Car lui-mme est la pierre angulaire, c'est--dire la premire
pierre qui est pose sur ce fondement; il savait qui il tait et qu'il tait
envoy par son Pre:
PTRE DE PAUL AUX PHSIENS 2.19 et 20:
"Ainsi donc, vous n'tes plus des trangers, ni des gens du dehors; mais vous
tes concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu. Vous avez t difis
sur le fondement des aptres et des prophtes, Jsus Christ lui-mme tant la
pierre angulaire."
PREMIRE PTRE DE PAUL AUX CORINTHIENS 2.2:
"Car je (l'aptre Paul) n'ai pas eu la pense de savoir parmi vous autre
chose que Jsus Christ, et Jsus Christ crucifi."
VANGILE SELON JEAN 5.32; 8.14:
"Il y en a un autre qui rend tmoignage de moi, et je sais que le tmoignage
qu'il (le Pre) rend de moi est vrai. ...Jsus leur rpondit: Quoique je
rende tmoignage de moi-mme, mon tmoignage est vrai, car je sais d'o je
suis venu et o je vais; mais vous, vous ne savez d'o je viens ni o je
vais."
PTRE DE PAUL AUX PHSIENS 2.21et 22:
"En lui tout l'difice, bien coordonn, s'lve pour tre un temple saint
dans le Seigneur. En lui vous tes aussi difis pour tre une habitation de
Dieu en Esprit."
VANGILE SELON JEAN 4.23 et 24:
"Mais l'heure vient, et elle est dj venue, o les vrais adorateurs
adoreront le Pre en esprit et en vrit; car ce sont l les adorateurs que
le Pre demande. Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent,
l'adorent en esprit et en vrit."
- Fin de la quatrime tude -

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